原標(biāo)題：【非遺擷英】

　　涼州賢孝中的“孝”與“和”

　　涼州區(qū)西關(guān)小學(xué)學(xué)生表演涼州賢孝 姜愛(ài)平

　　在武威，涼州賢孝也叫做“涼州勸善書(shū)”，是擁有悠久歷史文化的武威民間說(shuō)唱藝術(shù)，主要靠盲藝人口耳相授，用涼州方言演唱，其唱本唱詞靈活多變，通俗易懂，幽默風(fēng)趣，多用實(shí)際事例加工進(jìn)行傳唱。說(shuō)唱內(nèi)容主要以英雄賢士、烈婦淑女、孝子賢孫、帝王將相和才子佳人的故事為主，寓抑惡揚(yáng)善、喻時(shí)勸世、為賢盡孝等于其中，故名“賢孝”。

　　涼州賢孝主要分為“國(guó)書(shū)”和“家書(shū)”兩大類(lèi)。“家書(shū)”取材于家庭生活的方方面面，旨在教育人們要孝敬長(zhǎng)輩。“國(guó)書(shū)”是指宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)、國(guó)事興亡的唱本，帝王將相、英雄俠士都是唱本中的主要人物，其中那些志向遠(yuǎn)大、為報(bào)國(guó)肝腦涂地的人，往往又都是大孝子。他們通過(guò)保家衛(wèi)國(guó)實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想，又獲得了聲望。

　　中華民族自古推崇孝道，百善孝為先，孝道是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，是儒家倫理的基礎(chǔ)與核心，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，是家庭倫理支撐的核心，并且“‘孝’不僅是維護(hù)家族和家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，還是維持社會(huì)基本關(guān)系和秩序的重要根基，深深地影響著政治、文化等社會(huì)要素的發(fā)展”。以孝為先，歷來(lái)是做人的根本，孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣也是中華民族愛(ài)國(guó)主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。

　　涼州賢孝的傳唱內(nèi)容與《二十四孝》相比，有繼承，也有揚(yáng)棄，更加符合現(xiàn)代社會(huì)的審美追求，這些道德價(jià)值觀念給予社會(huì)積極影響。

　　涼州賢孝中的“家書(shū)”主要用意就是勸導(dǎo)人們向善行孝。孝道故事中有很多深情感人，體現(xiàn)父母恩情的唱詞。譬如《郭巨埋兒》中的“產(chǎn)中受苦”唱詞，主要講了郭巨的妻子白秀英產(chǎn)中受苦的過(guò)程，最后受盡磨難，才生下了孩子。又有《丁蘭刻母》唱詞中講了孩子每個(gè)月在母親的肚子里會(huì)有不同的變化直至生產(chǎn)，將女子生育孩子的種種艱難用文字描寫(xiě)了出來(lái)。從這些唱段中人們可以體會(huì)到母親十月懷胎的不易以及濃烈的愛(ài)子之情，孩子從降生到一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大成人，父母所有的奉獻(xiàn)。

　　涼州賢孝中的孝道觀念重點(diǎn)是“善事父母”，要尊崇敬重，奉養(yǎng)雙親。《任倉(cāng)埋母》中兒媳婦徐長(zhǎng)今自過(guò)門(mén)后對(duì)婆婆十分孝順，早晚問(wèn)安，每天都要詢(xún)問(wèn)婆婆的吃飯要求，事必躬親，即使后來(lái)任倉(cāng)不孝，徐長(zhǎng)今還是對(duì)婆婆孝順有禮。涼州賢孝提倡父母在世的時(shí)候，子女應(yīng)該投入全部的心思，奉獻(xiàn)全部的真誠(chéng)。

　　傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)觀念中有著強(qiáng)烈的因果關(guān)聯(lián)，認(rèn)為不一樣的善惡行為會(huì)有不一樣的因果循環(huán)，任何人都得為自己的行為負(fù)責(zé)，強(qiáng)調(diào)道德在生命輪回中的作用，行善得福報(bào)的好處。如《易傳》記載的：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。在涼州賢孝中也有著鮮明的懲惡揚(yáng)善，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的報(bào)應(yīng)觀念，這在涼州賢孝的婆媳關(guān)系中得到了充分體現(xiàn)。

　　在《扒肝孝母》這個(gè)唱本的結(jié)尾有這樣一段詞：

　　“人但有曲曲心（曲曲心：壞心思），天爺就有個(gè)拐把甕（拐把甕：有彎曲的甕。甕本無(wú)彎曲處，人若有了邪曲心，老天就會(huì)設(shè)計(jì)出有彎曲的甕，使你難以逃脫），白日害人人不肯，到晚來(lái)害人天不允，害來(lái)害去害本身”。

　　《扒肝孝母》主要講述了劉金華的妻子朱金彩嫁到劉家后遭受婆婆虐待的故事。朱金彩在家干的都是臟活累活，還要挨打受罵，受盡折磨。有一天，婆婆提出需要用兒媳的心肝作為藥引子來(lái)治病。無(wú)奈之下，兒媳朱金彩用刀扒出了自己的心肝，隨后倒地而亡。玉皇大帝得知此事后，派神仙救活了朱金彩，并將朱金彩的婆婆減壽二十年，加在朱金彩身上。朱金彩醒來(lái)后，仍把自己心肝煮熟讓婆婆食用。最終，媳婦朱金彩被封為總兵娘娘，而惡婆婆則被打入十八層地獄。唱詞的最后教育人做人應(yīng)當(dāng)善良本分，不能存在歪心思，否則最后會(huì)報(bào)應(yīng)在自己的頭上。

　　在唱本《丁蘭刻母》中也講到丁蘭刻木為母，早晚恭敬地孝順母親，丁蘭外出后，妻子卻百般欺辱打罵木媽媽。沒(méi)有人看得見(jiàn)媳婦的忤逆不孝，于是母親的靈魂托夢(mèng)告訴兒子他妻子的惡行，丁蘭回家后休妻并帶著木媽媽上終南山去修行。最后虐待婆婆的兒媳王素珍被雷擊成燒火棍：

　　“也不說(shuō)丁蘭連家的媽媽修成神，休掉的女人唱分明。自從把她休出丁家門(mén)，再處（再處：其他的地方）沒(méi)個(gè)地方安個(gè)身，站著娘家里楯（楯：不吉利的，將給人帶來(lái)災(zāi)禍的。涼州方言音shún）得很……單把這個(gè)忤義種賤婆子，擊成一根燒火棍啊……笑壞了走路的眾百姓。”

　　涼州賢孝還將這些不孝順的人借以《游地獄》的場(chǎng)景片段進(jìn)行勸導(dǎo)和教育：

　　“我勸了世上的男男女女聽(tīng)，你在娘連老子（娘連老子：指父母）的身上要孝敬?；钪悴唤o娘老子穿，死了穿了一個(gè)滾轱轆蛋（滾轱轆蛋：形容穿得很多，看上去又粗又圓的樣子），脫衣樹(shù)底下遭啰連（啰連：這里指牽連、連累）。人活到世上把父母要孝敬，孝敬父母能過(guò)一道關(guān)。”

　　唱詞以勸誡的口吻說(shuō)要孝敬父母，父母在世時(shí)要多多盡孝，從父母關(guān)注的角度出發(fā)讓他們幸福生活。

　　這些故事中褒揚(yáng)孝子，鞭撻不孝子，無(wú)一不在勸導(dǎo)人們要以忠信仁孝為本，與人為善，讓人們守住本心，積德行善，最終成為一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人。

　　“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來(lái)講究天人和諧、人際和諧。人際和諧大體上可分為社稷和諧、家族和諧、普遍和諧。其中，人際和諧是最標(biāo)準(zhǔn)也是最基本的家庭成員之間的和諧。

　　在涼州賢孝《小姑賢》中，小姑王桂華努力調(diào)解母親和嫂子馬金花之間的矛盾，在哥哥面前為嫂子極力辯解，并幫助嫂子應(yīng)對(duì)母親的各種責(zé)難，為打造一個(gè)和諧的家庭生活氛圍而努力。正如她所說(shuō)的：

　　“聰明的向的是哥哥嫂子，糊涂的向的是你娘連老子。我向著嫂子有好處，你的家里有人的，人家的家里就有你的……明年我年方一十八，你一定把我許婆家。遇上個(gè)善公善婆家了還倒罷，遇上個(gè)公公無(wú)言路（無(wú)言路：賢孝唱詞中指說(shuō)話(huà)不講理），遇上個(gè)婆婆學(xué)了你這個(gè)樣兒的無(wú)結(jié)果。叫人家把我馱著打著攆上來(lái)，你再馱著送上去，你這個(gè)老臉往哪兒擩（擩：擱）？”

　　這段唱詞中，小姑王桂華很清楚自己的母親對(duì)于嫂子馬金花處處刁難，她沒(méi)有一味地偏袒母親，而是站在公正的立場(chǎng)調(diào)和家庭矛盾，對(duì)母親的刁難曉之以理，用換位思考的方式將母親說(shuō)得無(wú)話(huà)可說(shuō)，王桂花說(shuō)到自己明年就要許婆家，如果遇上一個(gè)如母親般的婆婆，好端端的要將兒媳婦休出門(mén)，母親的臉將往哪兒放。王桂花的一段話(huà)很具有說(shuō)服力。

　　家和萬(wàn)事興，在儒家看來(lái)，忠君愛(ài)國(guó)是“大賢”“三從四德”、“三綱五常”以及所謂的婦德、婦言、婦容、婦功之“四德”是“小賢”。“小賢”是建立和諧家庭非常重要的因素之一，一個(gè)賢惠又通情達(dá)理的人可以依靠自己的智慧和能力使家庭和睦，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。以此類(lèi)推，她同樣也可以經(jīng)營(yíng)好和旁人的關(guān)系，營(yíng)造一個(gè)和平相處的環(huán)境。

　　“和”作為涼州賢孝中重要的內(nèi)容，在《呂祖買(mǎi)藥》中也得到了很好的體現(xiàn)，唱詞從始到終都寫(xiě)了一種和平智慧，呂洞賓因?yàn)樽砭频米锪送跄改锬锉毁H下凡間，觀音菩薩下到凡間來(lái)度化他。有一天，呂洞賓就向藥鋪掌柜——其實(shí)是觀音菩薩詢(xún)求四種藥：家禍散、順氣丸、消毒飲、化氣丹。觀音菩薩就為他開(kāi)了藥方：

　　“本分”四兩，“孝順”三錢(qián)，“老實(shí)”做個(gè)引子，“好肚腸”放上一條。然后，叫他到“平心鋪”里買(mǎi)，到“公平秤”上稱(chēng)，到“容人案”上切，到“寬心鍋”里炒，到“讓人坑”里碾，用“三思”籮兒籮，然后，用蜂蜜團(tuán)成“菩提籽”大小的丸藥，全家人等，吃了此藥，能保周全，百病不生。

　　唱詞中的四種藥是父慈子孝家禍散、兄寬弟忍順氣丸、妻子賢良消毒飲、一切隨緣化氣丹。這四種藥的“藥引”是指為人要本分、為子要孝順、做人要實(shí)在、做事度量要大，輔之平易近人、公平公正、寬容、心態(tài)平和，做事三思而后行，這樣保證一切災(zāi)禍消除。制藥的這個(gè)過(guò)程，其實(shí)也是教化人的一個(gè)過(guò)程。

　　民間藝術(shù)帶有其鮮明的地方特色，一代代藝人洞悉社會(huì)的人情冷暖，用一把把古樸的三弦樂(lè)器彈奏著人生百態(tài)，用悲憫的唱腔闡述著人生哲理。“千遍古書(shū)曉諭人，賢孝故事把人勸。”涼州賢孝傳承了儒家“仁”德的核心——孝悌。“孝悌也者，其為仁之本歟。”孝在中國(guó)社會(huì)道德倫理中有著極其重要的地位。同樣地，儒家思想認(rèn)為“仁義忠信，樂(lè)善不倦”，善行即“仁義禮智”，在涼州賢孝中就反映在善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，警醒人們對(duì)于倫理道德要重視。“禮之用和為貴”，“貴和”是中國(guó)人行事處世的基本原則，追求人與人之間的和諧，對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展有著重要作用。這些道德思想給予當(dāng)代社會(huì)正能量，對(duì)于構(gòu)建和睦的家庭關(guān)系、和諧的社會(huì)環(huán)境有著重要意義。