南京大學(xué)文科資深教授，南京大學(xué)中國詩學(xué)研究中心主任莫礪鋒。   

　　“惟公之心古亦少，愿起公死從之游。”這是北宋王安石《題杜甫畫像》中的詩句。只此一句便可讓后人體會到王安石對“詩圣”杜甫有著極高的崇敬之情。究竟是杜甫怎樣的人格和氣質(zhì)令王安石作此詩句，甚至希望“詩圣”能夠起死回生，并與之同游？在第五屆會稽山講壇暨第十四屆文化中國講壇上，南京大學(xué)文科資深教授、南京大學(xué)中國詩學(xué)研究中心主任莫礪鋒分享了他的答案。

　　評價歷史人物時頗為苛刻而挑剔的南宋理學(xué)家朱熹曾說，歷史上有五位人物可稱為“五君子”，他們分別是諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈和范仲淹。莫礪鋒說，在這五個人中，除了杜甫之外的四個人都在政治上有所貢獻(xiàn)，有值得后世緬懷的功績。杜甫是例外，他基本上是個平民，一生中的大部分時間都生活在民間，生活在普通人中間，這也是杜甫自稱“少陵野老”“杜陵野客”的原因。

　　就是這樣一個在政治上沒有具體貢獻(xiàn)的人，為何朱熹會將他同其他四位偉大的歷史人物相提并論，認(rèn)為他也是君子呢？朱熹用八個字道出了他們?nèi)烁裆系墓餐c：光明正大、磊磊落落。“他們的人格達(dá)到了一個很高的標(biāo)準(zhǔn)，使他們進(jìn)入了圣賢的行列。這五個人都值得我們緬懷，都要好好地向他們學(xué)習(xí)。但是我想，對于我們普通人而言，也許杜甫具有特別重要的意義。因為杜甫用他一生的作品印證了孟子的一句話：人皆可以為堯舜。”莫礪鋒說。

　　儒家認(rèn)為，圣人并不是罕見的另類，而是從我們普通人中誕生的，普通人只要進(jìn)德修身，便可以慢慢地接近這個標(biāo)準(zhǔn)。莫礪鋒認(rèn)為，杜甫便是普通人躋身圣賢行列的代表。“杜甫之所以在我們的傳統(tǒng)文化中達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，最主要的原因就是他對于儒家思想的弘揚。就其根本的意義來看，杜甫把儒家精神用詩歌的語言進(jìn)行生動而深切的表述。杜詩最大的意義就在于此。”

　　在莫礪鋒看來，杜甫繼承了儒家的核心精神。這種核心精神可以被概括為兩句話：仁者愛人，仁政愛民。這兩句話一小一大、一低一高，前一句說的是個人行為和倫理，后一句則站在國家的層面，兩句看似互相分離，其實是由非常強的邏輯渠道溝通起來的，這個溝通的渠道便是孟子說的那句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子認(rèn)為，一定要把個人的仁愛之心、對自己家中的老人和兒童的關(guān)愛推廣出去，延伸至全社會的老人和兒童，如此才是完整的儒家精神。“杜甫完美、準(zhǔn)確地理解了儒家精神，并把儒家精神滲透在他的詩歌當(dāng)中，滲透于他在詩歌中描寫的人間百態(tài)上。他觀察了現(xiàn)實生活中的種種情形，并依據(jù)儒家精神原則來表達(dá)自己的意見和價值判斷，于是就產(chǎn)生了我們讀來深為感動的那些名篇。”

　　安史之亂后，杜甫帶著家人逃難，途中經(jīng)過同谷縣（今甘肅南部），并寫下了七首七言歌行《乾元中寓居同谷縣作歌七首》，七首中的前四首分別描寫了自己窮困潦倒的境況、一同逃荒的家人的困苦以及對遠(yuǎn)方的弟弟和妹妹的思念。“而最后三首，他想到了天下蒼生，寫出安史之亂還未平定，戰(zhàn)火還在繼續(xù)，百姓還在流離失所的社會現(xiàn)實。他的這種關(guān)切便是‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的體現(xiàn)。”而那首膾炙人口的名篇《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所表達(dá)的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”的想法，便是儒家“仁者愛人，仁政愛民”思想的充分反映，杜甫在詩中呼喚的“廣廈”便是中國歷史上最早的“安居房”概念。

　　莫礪鋒認(rèn)為，杜詩帶給人們的教育是一種精神熏陶，讀者通過閱讀優(yōu)美的詩歌文本，在受到審美感動的同時，不知不覺地受到其中所蘊含著的儒家精神的熏陶和教育。這個過程就像杜甫描寫的那場春天的夜雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。

　　此外，在弘揚儒家思想的同時，杜甫還對儒家精神進(jìn)行了補充。杜詩中經(jīng)常表達(dá)對生命的關(guān)愛、欣賞與贊嘆。他不但贊美雄鷹和駿馬，還對那些弱小的生命形態(tài)表達(dá)出關(guān)愛之心。杜甫在《過津口》中寫道：“白魚困密網(wǎng)，黃鳥喧嘉音。物微限通塞，惻隱仁者心。”由詩人對白魚等弱小生命的惻隱之心可看出，其仁愛之心已從人類擴(kuò)展到了地球上的一切生命形態(tài)，這比孔孟僅以人類為思考對象的仁愛精神有了較大幅度的擴(kuò)展和提升，是宋儒張載“民胞物與”觀念的先聲。

　　“當(dāng)我們說要繼承傳統(tǒng)文化的時候，我們究竟要繼承什么具體的對象？我認(rèn)為物質(zhì)文化與制度文化都是與時俱新、不斷進(jìn)步的，唯一日月常新、后人可以認(rèn)真繼承的應(yīng)該是中華傳統(tǒng)文化中的觀念文化，是我們的祖先創(chuàng)造的意識形態(tài)、思想結(jié)晶和價值判斷。杜詩所弘揚的正是傳統(tǒng)文化中的觀念部分，他將儒家精神以美麗的詩歌形式表現(xiàn)出來、傳遞開來，讓后代讀者通過讀詩來領(lǐng)略中華民族優(yōu)秀文化的精神。”莫礪鋒說。

　　中青報·中青網(wǎng)記者 陳鼎