原標(biāo)題：涇川宋代《陶谷碑》：兩磨三刻上演碑界傳奇

　　《重修回山王母宮頌碑》

　　西王母文物管理所涇州珍藏三碑室

　　釋夢(mèng)英《千字文》篆書(shū)碑刻（西安碑林）

　　上官佖《重修回山王母宮頌碑》拓片

　　《重修回山王母宮頌碑》碑額拓片

　　在涇川縣回山腳下的西王母文物管理所，珍藏著一通宋代《重修回山王母宮頌碑》碑刻,該碑也叫“陶谷碑”“天圣碑”。這塊石碑看起來(lái)其貌不揚(yáng)，碑文記述了回山西王母廟悠久的歷史，似乎沒(méi)什么特別的地方。但如果你了解了這塊碑刻曲曲折折的“誕生史”，必然會(huì)對(duì)它刮目相看。這塊碑刻于北宋年間，56年間歷經(jīng)反復(fù)消磨，三名書(shū)法大家輪番上陣書(shū)丹，前后三次刊刻，才終于成碑并保存至今。

　　四朝元老文壇霸主撰文書(shū)丹

　　《重修回山王母宮頌碑》，通高2.83米，寬0.86米，厚0.18米。圓形縮頭龜座，梯形碑額上刻有五寸篆書(shū)“重修回山王母宮頌”。碑文為玉箸篆書(shū)，共20行，每行46字，碑文殘缺140余字。這是一塊宋代碑刻，距今已有1000多年，碑文記述了回山西王母宮悠久的歷史。

　　據(jù)史料記載，涇川回山上的西王母廟建于漢代，后棟宇毀壞，到北宋開(kāi)寶元年（公元968年），北宋開(kāi)國(guó)名臣張鐸第三次鎮(zhèn)守涇州（今涇川）時(shí)命人在回山上重修西王母廟。

　　宋太祖開(kāi)寶元年戊辰歲，也就是公元968年3月，回山王母宮重修工程告竣?？吹叫滦薜耐跄笇m殿堂，雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌，氣勢(shì)宏偉，張鐸喜不自勝，便請(qǐng)66歲的陶谷撰寫(xiě)了《重修回山王母宮頌》。

　　陶谷，在當(dāng)時(shí)可是一位聲名顯赫的人物，他不僅是當(dāng)時(shí)的文壇霸主，而且在官場(chǎng)上地位顯赫，此人是歷經(jīng)后晉、后漢、后周和宋的四朝元老，宋朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，時(shí)任翰林學(xué)士、刑部尚書(shū)加知制誥。

　　張鐸求陶谷撰寫(xiě)碑文，陶谷欣然應(yīng)允，很快就撰寫(xiě)出了一篇極具文采的千字美文《重修回山王母宮頌》。從現(xiàn)在的碑文我們可以看出，陶谷不愧是當(dāng)時(shí)文壇的大腕。他的文章清新俊逸，文采飛揚(yáng)。碑文從《爾雅》中記載西王母說(shuō)起，下至周穆王、漢武帝，引經(jīng)據(jù)典，縱橫捭闔，《易經(jīng)》《楚辭》《穆天子傳》《上之回》《山海經(jīng)》《竹書(shū)紀(jì)年》等無(wú)所不涉，足以看出他“嗜學(xué)強(qiáng)記，博通經(jīng)史，諸子佛老，咸所總覽”的淵博學(xué)識(shí)。

　　《重修回山王母宮頌》對(duì)宋以前的有關(guān)西王母的歷史傳說(shuō)進(jìn)行了概括總結(jié)，為人們展現(xiàn)了一幅宏偉奇妙的壯麗畫(huà)卷。文章中記述的有關(guān)周穆王駕八駿，宴瑤池，捧王母之觴，及歌黃竹；漢武帝期七夕，會(huì)甘泉，降王母之駕，遂薦仙桃等故事極具傳奇色彩。從中可以看出，早在漢代，西王母的形象就已經(jīng)在人們的心中占據(jù)了很高的位置。這篇碑文中還描寫(xiě)了王母宮山祥云繚繞，大水流過(guò)長(zhǎng)川的畫(huà)景；闡述了如何處理官與民的關(guān)系，見(jiàn)解獨(dú)到。

　　文章完成后陶谷親自書(shū)丹并題寫(xiě)了碑額，給了張鐸很大的面子。陶谷之所以如此爽快和主動(dòng)，其主要原因可能還是緣于回山王母宮的悠久歷史和人們對(duì)西王母的崇拜，而身上具有更多文人特質(zhì)的陶谷，也想讓自己的丹書(shū)流傳千古。

　　張鐸拿到碑文后，當(dāng)即命人刊刻上石，這就是第一次刻成的《重修回山王母宮頌碑》。由于碑文由陶谷撰并書(shū)，所以也叫《陶谷碑》。

　　可惜，27年后，陶谷書(shū)丹的碑刻卻被人磨平重新刊刻了一遍。這是陶谷萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的。如今，碑文上陶谷的書(shū)法我們已經(jīng)無(wú)從看到，根據(jù)史書(shū)中關(guān)于陶谷“善隸書(shū)”的記載，推測(cè)當(dāng)時(shí)碑文的書(shū)體很可能是隸書(shū)，遺憾的是陶谷的書(shū)法未有拓片傳世。

　　陶谷的書(shū)法雖然被后人抹去了，但撰寫(xiě)的碑文卻留了下來(lái)，流傳后世。

　　書(shū)法大家輪番上陣書(shū)丹刻碑

　　抹去陶谷書(shū)法碑刻的也是宋朝一位很有聲望的人物，此人名叫柴禹錫。柴禹錫少年時(shí)，有客人見(jiàn)到他說(shuō)：“你資質(zhì)不凡，如果學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)，必將位至將相。”柴禹錫從此留心治學(xué)，后來(lái)在晉王趙光義的晉邸供職。宋太宗繼位后得受重用，歷供奉官、翰林副使、如京使、宣徽北院使、樞密副使、南院使等職，連知滄州、潞州、涇州、陜州、貝州等地，死后獲贈(zèng)太尉。

　　至道初年（995年），柴禹錫被任命為鎮(zhèn)寧軍節(jié)度使，來(lái)到了涇州。他是一位書(shū)法愛(ài)好者，尤其喜歡當(dāng)時(shí)一位僧人書(shū)法家釋夢(mèng)英的篆書(shū)。

　　柴禹錫在涇州看到陶谷撰寫(xiě)并書(shū)丹的《重修回山王母宮頌碑》時(shí)，不知是看不起陶谷侍主不忠，四朝為臣的人品，還是看不上陶谷的書(shū)法，對(duì)碑刻上的陶谷書(shū)法橫加指點(diǎn)，非常不滿意。而這時(shí)陶谷已經(jīng)去世25年了，影響力逐漸消退，柴禹錫決定重新刊刻此碑。

　　公元998年，柴禹錫派人從千里之外的南岳衡山請(qǐng)來(lái)了當(dāng)時(shí)著名的篆書(shū)家夢(mèng)英和尚，命人將《重修回山王母宮頌碑》上陶谷的舊字磨去，刻上了夢(mèng)英和尚重新書(shū)丹的碑文。

　　據(jù)歷史記載，釋夢(mèng)英祖籍衡州，早年出家為僧，法號(hào)宣義，人稱宣義大師，是五代末、北宋初頗有影響的僧人書(shū)法家，以篆書(shū)著稱于世。他與六朝陳僧智永、隋僧智果、唐僧懷素齊名，并稱“瀟湘四僧”。

　　新碑刻成，柴禹錫非常滿意，以為釋夢(mèng)英的書(shū)法能夠流傳百世，可惜，前有車，后有轍，柴禹錫和釋夢(mèng)英萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，僅僅過(guò)了20多年，他們引以為傲的碑刻，也慘遭遺棄。

　　天圣初年（公元1023年），員外郎上官佖來(lái)到了涇州。上官佖也是一位成就很高的書(shū)法家，擅長(zhǎng)篆書(shū)，師從唐代書(shū)法家李陽(yáng)冰的玉箸篆，他在學(xué)習(xí)李斯、李陽(yáng)冰的基礎(chǔ)上，廣泛吸收金文篆籀的特點(diǎn)，其篆書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，圓中有方，自稱為“籀狀斯冰玉箸之體”。

　　上官佖來(lái)到?jīng)苤莶幻庖匣厣桨葜]西王母宮，當(dāng)他看到釋夢(mèng)英書(shū)寫(xiě)的碑文后，認(rèn)為“筆跡偽俗”“字多舛誤”，搖頭不已，輕視之意溢于言表。

　　而此時(shí)，曾經(jīng)深得宋太宗重用的柴禹錫已于公元1004年去世，人走茶涼。

　　上官佖命人磨去碑刻上的舊字，由他親自上陣，以自己最得意的篆書(shū)重新書(shū)寫(xiě)陶谷撰寫(xiě)的碑文，并于仁宗天圣二年（公元1024年）重新刊刻成碑，這就是我們今天所見(jiàn)到的篆書(shū)碑文。上官佖做完這件事之后，覺(jué)得不過(guò)癮，還在石碑的背面刻字記述了此碑三次刊刻的原因和經(jīng)過(guò)。

　　就這樣，《重修回山王母宮頌碑》歷經(jīng)56年，反復(fù)消磨，經(jīng)過(guò)前后三次刊刻，終于成碑并保存至今，而石碑的厚度也比當(dāng)初少了至少有七八厘米。

　　一碑三刻的背后有何玄機(jī)

　　為什么一塊石碑能夠引起當(dāng)時(shí)這么多名噪一時(shí)的書(shū)法大家的“嚴(yán)重關(guān)切”呢？按說(shuō)以陶谷、釋夢(mèng)英和上官佖在當(dāng)時(shí)的官聲和書(shū)聲，都是頂尖級(jí)別的，不至于為了一塊碑互相拆臺(tái)，不留余地，毀掉別人的書(shū)法作品而保留自己的書(shū)法。這件事著實(shí)有些奇怪。

　　作為當(dāng)時(shí)著名的書(shū)家，陶谷、釋夢(mèng)英和上官佖這三人其實(shí)是彼此十分熟悉的，陶谷和釋夢(mèng)英有來(lái)往，而釋夢(mèng)英和上官佖關(guān)系更是不一般，二人師出同門(mén)。

　　陶谷曾經(jīng)有一首詩(shī)寫(xiě)給釋夢(mèng)英，詩(shī)名叫《寄贈(zèng)夢(mèng)英大師》。詩(shī)云：

　　是個(gè)碑文念得全，聰明靈性自天然。

　　離吳別楚三千里，入洛游梁二十年。

　　負(fù)藝已聞喧世界，高眠長(zhǎng)見(jiàn)臥云煙。

　　相逢與我情何厚，問(wèn)佛方知宿有緣。

　　陶谷坦言與釋夢(mèng)英“情何厚”，然而釋夢(mèng)英卻應(yīng)柴禹錫邀請(qǐng)，欣然抹去陶谷的書(shū)法，這其中的玄機(jī)就意味深長(zhǎng)了。

　　相傳陶谷在后周世宗時(shí)，曾受命出使南唐，他是當(dāng)時(shí)的文壇名流，掛兵部侍郎頭銜南下金陵，名為觀摩六朝碑碣，研習(xí)書(shū)法，實(shí)為刺探軍情。誰(shuí)知卻中了南唐的美人計(jì)，與南唐一名女子陷入溫柔鄉(xiāng)不可自拔。后周世宗柴榮命他回國(guó)述職，臨別時(shí)，陶谷為這名女子寫(xiě)下了一首非常精彩的詞《風(fēng)光好》：“好姻緣，惡姻緣，奈何天。只得郵亭一夜眠，別神仙。琵琶撥盡相思調(diào)，知音少。待得鸞膠續(xù)斷弦，是何年？”詞中充滿了他對(duì)心上人戀戀不舍的纏綿情意以及無(wú)可奈何的失望心情。然而讓他感到奇怪的是，姑娘拿到這首詞后二話沒(méi)說(shuō)就匆匆離開(kāi)了館驛。

　　沒(méi)幾天，他這首詞很快在金陵流傳開(kāi)來(lái)。陶谷回到東京汴梁后，發(fā)現(xiàn)《風(fēng)光好》在開(kāi)封的流行程度絲毫不亞于南京，街頭巷尾人人傳唱，連宮中的宦官宮女甚至柴榮本人也哼哼兩聲，原因是南唐派間諜帶了幾千張“拷貝”搶在他前面趕到汴梁城發(fā)售。柴榮本來(lái)很滿意陶谷的出差成績(jī)，打算給他升官，但是了解實(shí)情后從此把他冷落到一邊了。陶谷的糗事也成為后來(lái)柴禹錫鄙薄他的原因。

　　而上官佖和釋夢(mèng)英都是當(dāng)時(shí)書(shū)壇大亨，書(shū)法成就很高，他們都學(xué)的是唐代書(shū)法家李陽(yáng)冰的玉箸篆，可謂師出同宗。上官佖認(rèn)為釋夢(mèng)英書(shū)法“筆跡偽俗”，事實(shí)上，釋夢(mèng)英書(shū)法成就不俗。

　　宋初書(shū)壇掀起的篆書(shū)熱潮中，一代名僧釋夢(mèng)英是一位不可缺席的主角?！稌?shū)史會(huì)要》稱：“釋夢(mèng)英，號(hào)臥云叟，南岳人，與郭忠恕同時(shí)，習(xí)篆皆宗李陽(yáng)冰，有所書(shū)偏旁字源及集十八體書(shū)刻石于長(zhǎng)安文廟。”釋夢(mèng)英在宋初以篆書(shū)擅名一時(shí)，寫(xiě)詩(shī)贊美他的，都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流，而且極盡溢美之詞。宋代朱長(zhǎng)文《墨池編》中記載稱頌釋夢(mèng)英的詩(shī)句“長(zhǎng)安粉壁狂題遍”，“粉絲”巨萬(wàn)。據(jù)西安碑林所藏《贈(zèng)夢(mèng)英詩(shī)》碑中的內(nèi)容看，光是刻在碑上的就有32人，其中有陶谷、王著、李建中、宋白、趙昌言、蘇易簡(jiǎn)、郭忠恕、陳摶等，可見(jiàn)其名氣之大。釋夢(mèng)英還因書(shū)法知名度受到了大宋皇帝的封賞。

　　那么為什么他們要爭(zhēng)相書(shū)丹此碑呢？

　　我們從陶谷的碑文里找到了答案，那就是西王母悠久的歷史傳說(shuō)和王母宮厚重的文化傳承。而作為回山西王母宮的重要碑石，自然受到當(dāng)時(shí)文人書(shū)家的青睞，想借此碑刻，流芳千古，一碑三刻也就在情理之中了。撰文/黃建強(qiáng)

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