彭兆榮 講述 盧梓璇 整理

　　感謝玉雷兄邀請(qǐng)我參加玉文化與華夏文明高端論壇系列活動(dòng)（11）“《禹王書》：從田野到文本”活動(dòng)，在這里與大家交流，感謝各位專家睿智的發(fā)言，讓我深受啟發(fā)。馮先生讓我做一個(gè)“托底”的發(fā)言，那么我嘗試將各位的智慧串聯(lián)起來，談?wù)劇队硗鯐返奈幕瘍r(jià)值。

　　馮先生的書叫《禹王書》，我們首先來解析“王”字的內(nèi)涵。“王”字上橫為天、下橫為地、中間貫通的是人，這個(gè)字凝聚著中華民族“天地人三才”的核心智慧，是中華文明對(duì)世界貢獻(xiàn)最簡(jiǎn)明扼要的表達(dá)。這種智慧在文明初期體現(xiàn)為“王巫同構(gòu)”——最早的王者既是部族領(lǐng)袖，也是溝通天地的巫師。當(dāng)王者手持樹葉起舞為民祈雨，這絕非封建迷信，而是維系天人和諧的偉大實(shí)踐。這與西方非友即敵的二元對(duì)立思維形成鮮明對(duì)比，我們“天時(shí)地利人和”的智慧至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　接下來講講申字，申是國(guó)王代表人民上天入地，向天申報(bào)。比如說昨天我在講課的時(shí)候，我說：“天呀，我們蘭州好久沒有下雨了，能不能下點(diǎn)雨呀，所以今天就下雨了。”這種巫師的行為代表我們中華民族幾千年來以來是天地人溝通的。我們中華民族巫、王、申，天地人和諧，天時(shí)地利人和可以拯救世界，十分了不起。

　　現(xiàn)在來到了神話，神話是我們中華民族天地人和諧的體現(xiàn)。馮玉雷先生的《禹王書》是神話嗎？我們可能都有一個(gè)誤解，認(rèn)為神話是不存在的，其實(shí)不一定是這樣。在西方history是歷史，是his story，我們通常認(rèn)為歷史是真實(shí)存在的，而神話是虛構(gòu)的。關(guān)于神話與歷史的辯證關(guān)系，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事極具啟示。在《荷馬史詩》中，宙斯的老婆、美神、智慧女神打架，特洛伊王子拐走希臘人海倫，發(fā)動(dòng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。大家認(rèn)為這是神話，但德國(guó)考古學(xué)家施里曼堅(jiān)信其歷史真實(shí)性，通過實(shí)地考古發(fā)掘出特洛伊古城遺址。這是西方神話學(xué)的重要流派，神話就是歷史。希臘人將《荷馬史詩》視為神話，這提醒我們：神話往往承載著歷史記憶。我們不要畫地為牢地認(rèn)為歷史就是真實(shí)，神話就是虛構(gòu)。

　　那么中國(guó)有沒有這種故事呢？中國(guó)和西方國(guó)家的認(rèn)識(shí)有一點(diǎn)偏頗：中國(guó)人認(rèn)為歷史是真實(shí)，神話是想象。西方認(rèn)為歷史就是講了一個(gè)故事，“history”就是這么來的。著名美國(guó)人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯的著作《歷史的想象與神話的現(xiàn)實(shí)》打破了神話與歷史的關(guān)系，它給我的啟示是神話和歷史二者是一個(gè)共同體，無法決然分開。

　　為什么講神話？馮玉雷先生為什么要寫《禹王書》呀？禹王是誰？為什么從田野到文本？馮先生的這本書在某種程度上打破了從歷史到中文的隔閡。我們都知道司馬遷寫的《史記》是很了不起的，但是有人說其中很多事是不真實(shí)的。我們究竟要尊重《史記》還是質(zhì)疑它？其實(shí)重要的是我們畫地為牢。司馬遷《史記》的價(jià)值不在于絕對(duì)真實(shí)，而在于構(gòu)建了文明傳承的基因譜系。

　　接下來講玉石。玉有很多不同的說法，《說文解字》：“玉，美石也。”玉呢，就是王懷玉，國(guó)王在腰帶上佩戴一個(gè)美石，這是非常形象的。所以今天，當(dāng)“玉石之路”出現(xiàn)的時(shí)候，我們?nèi)绾慰创袊?guó)的玉代表什么？中國(guó)的玉從國(guó)王佩戴物到成為國(guó)家標(biāo)志物，這是中華文化獨(dú)特的提升。玉石作為器物、工具成為了中華文明的標(biāo)識(shí)。我們通常講“新石器”“舊石器”，可見石器曾在人類發(fā)展過程中起重要作用，甚至起分隔人類發(fā)展歷史的作用。剛才張進(jìn)、葉淑媛兩位學(xué)者提到線路問題，西北是中國(guó)最能代表中國(guó)文明史的地方，這是事實(shí)?，F(xiàn)在黨中央提出的“一帶一路”其實(shí)就是線路遺產(chǎn)。線是line，路是road，線路遺產(chǎn)，包含線和路。在這條線上，人類的歷史和發(fā)展，都是通過器物展現(xiàn)出來，比如甘肅彩陶和石器，器物是辨識(shí)人類文明的重要因素。我們?nèi)绾慰创祟悮v史？主要要有標(biāo)識(shí)，那么那些器物擺在那里，不管是玉、還是石，都是人類文明的線索和判斷。西北地區(qū)作為“彩陶之路”“玉石之路”“青銅之路”“絲綢之路”的核心區(qū)，彩陶、玉器、銅器等相關(guān)遺存與當(dāng)下“一帶一路”倡議互相呼應(yīng)。這更要求我們打破學(xué)科壁壘，《禹王書》的創(chuàng)作實(shí)踐真正體現(xiàn)了人類學(xué)、歷史學(xué)與文學(xué)的深度融合。

　　最后講一下文學(xué)與人類學(xué)。我們經(jīng)常被學(xué)科畫地為牢，其實(shí)學(xué)科之間是打通的。文學(xué)和歷史、文學(xué)和藝術(shù)不是完全分割的，我們要打通。比如詩歌是文學(xué)還是藝術(shù)，不能完全說清楚。我非常感動(dòng)大家在表達(dá)的時(shí)候有意無意的談到人類學(xué)，其實(shí)我們中國(guó)的學(xué)者與西方的學(xué)者有所差別：我們總體上缺少人類學(xué)知識(shí)。我們連自己都不了解，如何說？人類學(xué)在西方是必讀書。今天我們通過：“《禹王書》：從田野到文本”交流活動(dòng)，講出人類學(xué)，提醒我們學(xué)科要打通、落地，符合政策、有地方特色，還體現(xiàn)中華文明脈絡(luò)。

　　最后必須強(qiáng)調(diào)，西方將人類學(xué)列為了必修學(xué)科，我們也需要精益人類學(xué)知識(shí)，更需要建立具有中國(guó)特色的研究。《禹王書》的獨(dú)特價(jià)值不僅在于重構(gòu)禹王神話，更在于示范了學(xué)術(shù)研究如何扎根大地——既承載政策導(dǎo)向，又彰顯地域特色，最終勾勒出中華文明的精神脈絡(luò)。所以就這一點(diǎn)來說，對(duì)其如何贊譽(yù)都不為過。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　彭兆榮 江西泰和人，廈門大學(xué)人類學(xué)系教授(一級(jí)崗)，教授、博士、博士生導(dǎo)師，廈門大學(xué)旅游人類學(xué)研究中心主任，中國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。擔(dān)任聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)人與生物圈(MAB)中國(guó)委員會(huì)委員”,曾經(jīng)代表中華人民共和國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)專家委員會(huì)參加“聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)締約國(guó)政府間特別會(huì)議”，審議“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)草案”工作。主持代表中華人民共和國(guó)文化部評(píng)選的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目之一泉州“南音向聯(lián)合國(guó)申報(bào)“人類非物質(zhì)文化”代表名錄的項(xiàng)目工作。

　　盧梓璇，西北師范大學(xué)《中國(guó)玉文化》（2025春季班）學(xué)生。